自750年阿拔斯王朝的建立以來(lái)，一個(gè)橫跨亞非歐三大洲的阿拉伯帝國(guó)崛起，阿拔斯王朝長(zhǎng)達(dá)500多年的統(tǒng)治成為伊斯蘭歷史上最為繁榮的時(shí)期。
在這個(gè)王朝建立的前100年，阿拉伯帝國(guó)已經(jīng)迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)和文化的高度繁榮。以波斯文化為基礎(chǔ)，成為世界文化的中心。阿拉伯人在繼承了沙漠文化的基礎(chǔ)上，還吸收了外來(lái)文化的精華，使得阿拉伯的文學(xué)也達(dá)到了一個(gè)新的高度。
一、阿拉伯詩(shī)歌文化的繁榮：多元的影響下，杰出詩(shī)人如雨后春筍般涌現(xiàn)
"如果你不怕為榮譽(yù)去冒生命的危險(xiǎn)，那么你就應(yīng)該把星星當(dāng)作你的目標(biāo)。"
阿拔斯王朝文學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是融合了多元文化。該王朝在建立過(guò)程中借鑒了波斯文化的力量，也因此得以成立。在波斯文化的影響下，阿拔斯統(tǒng)治者采取了開(kāi)明的政策，吸收了波斯、希臘、羅馬和印度文化的精華。阿拉伯文化的多樣性使其內(nèi)容愈發(fā)豐富，從事阿拉伯語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的人不僅有阿拉伯人，還有波斯、印度、希臘等國(guó)的人。
這一多元性也極大地促進(jìn)了阿拉伯王朝詩(shī)歌文化的發(fā)展。古老的詩(shī)體不再適應(yīng)新興社會(huì)的需求，于是探究萬(wàn)物的哲學(xué)詩(shī)、神秘主義的蘇菲詩(shī)、傳授學(xué)問(wèn)的教諭詩(shī)以及苦行詩(shī)等新型詩(shī)歌形式迅速興起。在這一時(shí)期涌現(xiàn)了眾多杰出詩(shī)人，他們對(duì)阿拉伯詩(shī)歌文化產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)，形成了革新派和保守派。白沙爾是革新派詩(shī)人中的杰出代表，他出生在巴士拉這個(gè)文化重鎮(zhèn)，從小與阿拉伯人相處，常常在文人聚會(huì)上聆聽(tīng)他人的詩(shī)歌。他擅長(zhǎng)諷刺詩(shī)和頌揚(yáng)詩(shī)。年少時(shí)，他通過(guò)諷刺以前的偉大詩(shī)人來(lái)引起關(guān)注，但失敗了；后來(lái)，通過(guò)頌揚(yáng)詩(shī)歌來(lái)贊美貴族，他最終贏得了麥赫迪的青睞，得以進(jìn)入哈里發(fā)宮殿。
然而，白沙爾不受拘束，對(duì)宮廷大臣進(jìn)行中傷，最終失去了麥赫迪的信任。他甚至公然質(zhì)疑伊斯蘭教，并對(duì)麥赫迪的信仰提出挑戰(zhàn)，最終被鞭打致死。白沙爾為革新派詩(shī)歌鋪平了道路，而艾布將其推向了巔峰。伊斯蘭教禁止公開(kāi)飲酒，然而隨著阿拔斯王朝社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮，詩(shī)人們開(kāi)始公開(kāi)飲酒并創(chuàng)作頌酒詩(shī)。艾布年幼隨母親遷往巴士拉，他極富才智，從小就能背誦伊斯蘭教經(jīng)文，研習(xí)多種語(yǔ)言和文學(xué)知識(shí)。
自由的巴士拉吸引了許多個(gè)性鮮明的詩(shī)人，艾布因此結(jié)識(shí)了著名詩(shī)人瓦里白，他對(duì)艾布的才華非常贊賞，并傳授給他詩(shī)歌文學(xué)的技巧。
在自由的氛圍下，艾布變得更加不受拘束，他愛(ài)好飲酒，這一愛(ài)好體現(xiàn)在他的詩(shī)歌中。年滿30歲時(shí)，他受到拉希德的青睞，成為宮廷詩(shī)人，但隨著時(shí)間的推移，他逐漸被宮廷疏遠(yuǎn)，最終被監(jiān)禁，悲傷地去世。
艾布創(chuàng)作了約1萬(wàn)2千行的詩(shī)歌，涵蓋了豐富的主題。他以頌酒詩(shī)聞名，盡管頌酒題材在早期已有涉及，但艾布將其發(fā)展成了獨(dú)立的詩(shī)歌題材。酒精讓艾布沉浸在忘卻現(xiàn)實(shí)的幻境中，但他的一生也充滿了困難。晚年時(shí)，他通過(guò)懺悔詩(shī)反思自己的生活，表達(dá)出深刻的悲傷和失落情感。
與之前的兩位詩(shī)人不同，苦行派詩(shī)人阿塔希葉的故事更為特殊。他年輕時(shí)也享受飲酒和享樂(lè)，但一次感情的受挫讓他放棄了享樂(lè)，成為了苦行僧，用詩(shī)歌描繪他們艱苦的生活。阿塔希葉的詩(shī)歌揭示了社會(huì)的矛盾與人們的苦難，他的作品在后世備受推崇。
阿拔斯王朝晚期的偉大詩(shī)人阿拉麥阿里因失明，但他仍然保持對(duì)美好的追求。盡管年少時(shí)有很多夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他逐漸放下了世俗的執(zhí)念，成為了苦行僧，并創(chuàng)作了散文作品《寬恕書(shū)》。
這部作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格之獨(dú)特，甚至影響了但丁的《神曲》�！秾捤�(shū)》以當(dāng)時(shí)難以想象的方式呈現(xiàn)，不僅成為阿拉伯文學(xué)的杰作，還影響了世界文學(xué)。
二、思想的解放與社會(huì)關(guān)注：散文作品在警醒統(tǒng)治者和受眾方面發(fā)揮重要作用
阿拉伯帝國(guó)的散文同樣在這一時(shí)期取得了巨大的發(fā)展，它在文學(xué)中的地位與詩(shī)歌不相上下。阿拔斯王朝對(duì)散文的發(fā)展不僅源自于社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮，還因?yàn)殚L(zhǎng)達(dá)百年的翻譯運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將希臘、印度、波斯等國(guó)的著作翻譯成阿拉伯語(yǔ)。
"一個(gè)年輕人說(shuō)：請(qǐng)賜予我友誼。他回答道：你的朋友是對(duì)你有回應(yīng)的需要。"
伊本·穆格法雖然生命短暫，卻做了大量著作的翻譯工作。他不僅擴(kuò)充和改寫(xiě)了印度《五卷書(shū)》，還以書(shū)中動(dòng)物的名字命名了童話集《卡里萊和笛木乃》。
這部童話集融入了哲學(xué)思想，通過(guò)幽默的故事傳達(dá)社會(huì)現(xiàn)狀的改善和教育。在古代阿拉伯文學(xué)中，這本書(shū)的地位僅次于伊斯蘭教教典。
與此同時(shí)，新的文學(xué)形式"瑪卡梅"也應(yīng)運(yùn)而生，以哈瑪達(dá)尼和哈里里為代表。"瑪卡梅"意為集會(huì)，是一種短篇小說(shuō)。
這種文學(xué)形式講述了主人公詼諧的事跡，語(yǔ)言幽默且容易為民眾所接受，成為了當(dāng)時(shí)最受歡迎的大眾文學(xué)。
哈里里將"瑪卡梅"發(fā)展到了巔峰，他的作品《瑪卡梅集》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言精湛，所描繪的故事栩栩如生，對(duì)阿拉伯文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
"一千零一夜"是阿拉伯文學(xué)中最杰出的民間作品，不僅包含阿拔斯王朝時(shí)期的內(nèi)容，定稿時(shí)間甚至在阿拔斯王朝滅亡后。在阿拔斯王朝時(shí)期，各種族群的文化交融促使這本書(shū)的編纂達(dá)到巔峰。
"一千零一夜"匯集了印度、波斯、古希臘等國(guó)的民間傳說(shuō)，講述了他們的生活、宗教和風(fēng)土人情。故事中既有百姓的故事，也有王室貴族的事跡，情節(jié)生動(dòng)有趣。
這本書(shū)不僅在阿拉伯世界廣泛流傳，還傳播到世界各地，對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。
三、多領(lǐng)域的藝術(shù)支持：繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)和書(shū)法在世界藝術(shù)中占據(jù)重要地位
阿拔斯王朝不僅在文學(xué)領(lǐng)域取得了巨大的成就，在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域也蓬勃發(fā)展。阿拉伯帝國(guó)建立后，奢華的宮殿開(kāi)始興建，這些宮殿至今仍然是標(biāo)志性的建筑。
著名的薩邁拉清真寺始建于848年，歷時(shí)四年方才竣工。該清真寺位于現(xiàn)在的薩邁拉，曾是世界上最大的清真寺之一，其中的宣禮塔尤為引人注目。
通常情況下，清真寺的宣禮塔階梯位于塔內(nèi)，而這座清真寺的階梯卻建在塔的外部，要登上塔頂需要沿著圍繞塔身旋轉(zhuǎn)的梯子攀登。
這座清真寺甚至被印刷在伊拉克的紙幣上，它的建筑風(fēng)格極具個(gè)性，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了重要影響，并于2007年被列為世界文化遺產(chǎn)。
同樣位于巴格達(dá)的阿拔斯宮是王朝晚期興建的杰作，其復(fù)雜而精美的藝術(shù)風(fēng)格令其聞名于世。目前，該宮殿已成為伊斯蘭遺跡博物館。
伊斯蘭教的興起促使阿拉伯人吸納其他民族的繪畫(huà)優(yōu)點(diǎn)，形成了獨(dú)特的伊斯蘭繪畫(huà)風(fēng)格。這種繪畫(huà)藝術(shù)主要通過(guò)插圖、宮廷畫(huà)和壁畫(huà)表現(xiàn)，諸如散文集和故事集等著作常配以精美的插圖。
"易卜拉欣一生雖短暫，但致力于大量的翻譯工作。他充實(shí)和改寫(xiě)了印度的《五卷書(shū)》，并以其中動(dòng)物的名字命名了童話集《卡里萊和笛木乃》。"
穆斯林時(shí)代最早的書(shū)寫(xiě)規(guī)范是在伊斯蘭教教典的手抄本中產(chǎn)生的。教典的出現(xiàn)使書(shū)寫(xiě)規(guī)范變得非常重要，穆罕默德鼓勵(lì)改進(jìn)和美化字體。
倭瑪亞王朝時(shí)期的納斯赫體書(shū)法被認(rèn)為是最為優(yōu)美的一種，而阿斯巴王朝時(shí)期的萊哈尼則創(chuàng)造了萊哈尼體，被譽(yù)為阿拉伯書(shū)法的奠基人；穆格萊對(duì)納斯赫體的規(guī)范化使其更加精美。
阿拉伯書(shū)法的歷史悠久，字體種類多樣，在伊斯蘭文化和世界文化中都留下了濃厚的痕跡，成為阿拉伯人智慧的結(jié)晶。
